继任教皇霍诺留斯三世（honorius

iii）对腓特烈毫无办法。而后，格里高利九世接任教皇之位（1277年），他下定决心，不论付出什么代价，一定要制服这位年轻的皇帝。首先，他开除了腓特烈的教籍，剥夺了他一切宗教上的慰藉。但是，在西西里充满阿拉伯情调的宫廷中，这一做法似乎根本没有什么影响。于是，教皇又以公开信的方式，宣布了皇帝的恶德、悖教和各种罪行。对此，腓特烈则以一份远为有力的公开信作为回应。此信是写给欧洲所有王侯的，第一次明确地陈述了教皇与王侯之间的争执，并对教皇意图成为全欧洲绝对统治者的野心给予了沉重的打击。他建议，诸王侯组建一个联盟，以对抗教皇的野心，并提醒王侯们要特别注意教会的财富。

在给予教皇这一番打击以后，腓特烈决定履行12年前许下的诺，发动十字军东征。这是第六次十字军东征（1228年），也是一次滑稽的远征。腓特烈来到了埃及，与哈里发进行了会晤。由于两人对基督教都持怀疑态度，因此会谈气氛十分融洽，最后达成了对双方都有好处的协议。哈里发同意将耶路撒冷交给腓特烈。

这次十字军东征完全是一种新型的远征，一种通过私人交涉而完成的远征。既没有征服者血腥的屠杀，也没有“乐极生悲”的场面出现。由于这次令人惊叹不已的十字军远征是在一位被开除教籍的君主统领下进行的，所以腓特烈不得不满足于一次全然没有宗教气氛的耶路撒冷王加冕仪式：他自己从圣坛上取下皇冠戴在头上，因为所有的主教都不得不回避他。回到意大利以后，他将侵入本国领土的教皇军队全部赶了出去，并迫使教皇恢复了自己的教籍。到13世纪，王侯对教皇采取这样的行动已不会再招致民众反抗的风暴，因为那个时代已经过去了。

1239年，格里高利九世再次挑起了与腓特烈的斗争，再次开除了他的教籍，又一次上演了使教皇权威严重受损的公开对骂戏码。在格里高利去世、英诺森四世继任后的年代里，这种论战仍在继续。腓特烈又写了一封令人难忘的反教会的公开信。在信中，他严词斥责了主教们的傲慢和对宗教的漠视，指出一切堕落都源自主教们的傲慢和财富。他建议王侯们：为了保住教会的声誉，应没收教会的全部财产。从此以后，这一建议一直萦绕在欧洲君主们的脑海中。

我们不再往下叙述腓特烈的晚年经历了。他生活中的特殊事件远不如他生活的情调氛围有意义。只要把他在西西里的生活中的某些片段拼在一起，我们就可以窥见一斑。他的生活方式极为讲究，喜爱美的事物。他被描述为一个放荡不羁的人。但是很明显，他也是一个极富好奇心、极爱探究的人。在宫廷里，他不但召集了犹太和穆斯林哲学家，还不断用阿拉伯文化去浇灌意大利人的心田。通过他，阿拉伯数字和代数学传播到了信奉基督的学者们那里。此外，腓特烈宫廷里一位名叫迈克尔·斯科特（michael

scott）的哲学家翻译了一部分亚里士多德的著作，以及阿拉伯大哲学家阿威罗伊

（生于科尔多瓦）对这些著作的注释。

1224年，腓特烈创建了那不勒斯大学，并扩充了萨勒诺大学的医学院。他还创建了一座动物园，留下了一部关于鹰的书——从这一点可以看出，他是一个精于观察鸟类习惯的人。此外，他也是第一

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