此时距离拉丁教会与希腊教会发生决裂，尚不到四分之一个世纪的时间。当时，人们对于以往那些争执仍记忆犹新，因此对于教皇来说，拜占庭帝国的危机显然是个绝佳的机会，可以趁机压服提倡异说的希腊人，进而强化拉丁教会的领导权。同时，这一形势也使得教会有机会解决另外两个令西方基督教各国大为头疼的问题。第一个问题是“私斗”风气盛行，严重破坏了社会生活秩序。第二个问题是低地日耳曼人以及基督教化的日耳曼人（尤其是法兰克人和诺曼人）有着过剩的战斗力，必须为其找一个发泄口。

于是，一场针对耶路撒冷的突厥外敌的宗教战争便开始了，史称“十字军东征”。他们同时号召：结束基督徒之间的一切敌对行为。战争发动者公开宣称，此次战争的目的就是要从异教徒手里收复圣城耶路撒冷。据说当时有一位名叫彼得的隐士，走遍了法兰西和德意志，用游说的方式进行广泛的启蒙宣传。他赤脚蓬头，骑着毛驴，扛着一座巨大的十字架，在街头市井和教堂里向人们游说。他述说了突厥人对基督教先贤的欺辱，以及圣墓遭受异教徒玷污的情况。经过长达几个世纪的基督教教化，这激起了人们强烈的反应，一股强大的狂热浪潮席卷西方，整个基督教世界都为之震撼。

仅仅为着某个念头就掀起如此广泛的民众狂热，这在人类历史上还是一种新的现象。不论在罗马还是印度和中国的历史上，这都是一个前所未有的史实。不过，较小规模的运动倒是有过，比如犹太人从巴比伦王国的囚禁中获得解放后的所作所为，又如后来的伊斯兰教所表现出的对集体情感同样的敏感。这样一种运动，无疑与宗教传播的发展导致新的精神萌生这一事实密切相关。希伯来的先知们、耶稣和他的使徒们、摩尼、穆罕默德等都是人类灵魂的劝慰者，他们使人的内心受到神的关照，在此之前，宗教实际上更多是庶物崇拜或伪科学，而不涉及伦理。古代的宗教则更多地依赖神庙、祭司和神秘的祭品，凭借恐怖来统治奴隶般的民众，而新的宗教则强调人自身。

第一次十字军东征是欧洲历史上的第一次民众运动，将其称作“近代民主的诞生”或许有些过分，但近代的民族确实就是在当时浮现出来的。此后不久，我们将看到民主的再次兴起，并猛烈冲击着各种社会和宗教问题。

这第一次民主运动的兴起以极为可悲可叹的结局告终。庞大的民众队伍（一群乌合之众而不是军队）在尚无统帅和装备的情况下，就为了拯救圣墓，从法兰西、莱茵兰和中欧等地涌向东方。这完全是一支“民众十字军”。两大批乌合之众涌入匈牙利，错误地把不久前改宗基督教的马扎尔人当作异教徒杀害，结果是使自己遭到屠杀。第三批人在莱茵兰同样稀里糊涂地屠杀了大批犹太人，之后向东进军，结果在匈牙利被驱散。由隐士彼得亲自率领的另外两大批人通过匈牙利抵达君士坦丁堡，然后渡过博斯普鲁斯海峡，结果遭到了塞尔柱突厥人的屠杀。作为欧洲第一次民众运动的十字军远征，就这样仓皇地开始并结束了。

第二年（1097年），哈里发的部队渡过了博斯普鲁斯海峡。在本质上，这支部队不论是从领导权还是精神气质上看，都是一支诺曼人的部队。他们攻占了尼西亚，然后沿着1400多年前亚历山大的进军路线，剑指安条克。经过长达一年的围攻后，终于攻克此城。1099年6月，他们包围了耶路撒冷，一个月以后发动强攻，屠杀场面惨不忍睹，据说血流满街，骑马而过的人浑身都会溅满鲜血。7月15日黄昏，十字军攻入圣墓教堂，消灭了所有抵抗力量。这群血迹斑斑、疲惫至极的人“乐极生悲”，跪下来虔诚地祈祷。

1099年7月15日，十字军经过一个多月的围攻，借助多种攻城器械，终于攻陷了耶路撒冷，这是这座“圣城”第一次被攻陷（mile

signol，1847年）。

没过多久，拉丁人与希腊人之间的敌意再一次明朗化。十字军是拉丁教会的仆从，因此在耶路撒冷的希腊大主教深深地感到，在骄狂的拉丁人统治下，情况甚至比在突厥人统治下还要糟糕。于是，十字军实际上是处在拜占庭帝国与突厥人之间，与两方同时作战。结果，小亚细亚的大部分地区被拜占庭帝国夺回，并留下一些拉丁王侯去管理耶路撒冷和叙利亚部分地区，作为突厥人和拉丁人之间的缓冲地带。其中，埃德萨（今乌尔法）是最主要的城市。但是，即使是对这些为数不多的领土，十字军仍然没有足够的力量加以统治。到了1144年，埃德萨便再次落入突厥人手中。为此，十字军发动了毫无意义的第二次东征，结果并没有收复埃德萨，不过总算使安条克免于陷落。

1169年，库尔德人萨拉丁（saladin）成为埃及的统治者。他重新集结兵力，号召展开一场反对基督徒的圣战，并于1187年再度占领耶路撒冷，由此酿成了第三次十字军东征。然而，这次远征未能收复耶路撒冷。到了第四次十字军东征（1202—1204）时，拉丁教会已没有任何与

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