这种由风暴低语、雨-雨之河-西比尔等主张的还原主义可以被看作一种扭曲了的经典理式主义，特别是雨-西比尔，他就持一种纯粹的复古主义和还原主义立场，主张通过回到过去来获得一种绝对纯粹的观念，事实上，是对一种诺伦-银辉的观点的的原教旨式的回归。而力-藩篱的思想也不过是经典理式主义的一个变种和对于万灵观念的继承：辉俪腥贤蛄榱耍6酝挤穸ê唾翡峦蛄椋庵仲翡碌某6允墙16诔腥狭送蛄槭鞘澜绲谋局收庖皇率抵系摹j率瞪希鲜稣庑┕勰罹」芸雌鹄瓷菩谛冢捎谄渲性滩刈判矶嘧晕曳穸u墓勰睿率瞪先跃稍匏套抛盼颐窃谖镏适澜纭14袷澜绾退衅渌绺叩慕缬颍加涤械哪承┏绺叩募壑怠5钦庑┒冀晌チ耍冀岜晃仪拔乃龅哪侵直拔6拥鹊纳羲〈2唬嬲膳碌牟2皇橇-藩篱，膊2皇窃诤艋胶驮斐煞椤u嬲谥臀颐侵浞榈氖悄切┰谝跤昂兔匾侵薹u获鎏慕锹淝杂锿蛄橹澜恋纳簦切┧拇Υサ挠泄赜谖颐鞘侨绾斡胫芎屠硎街饕逅鸩蝗莸拇裕切┏缟斜┝Α9郎焙椭肿逯饕宓纳簟

是的。当爱、真诚和神圣无法改变生命们的生存条件时，法律、规则与道德就会产生许多无辜的受害者，而受害者如今正填塞着我们的大街小巷。严格之月正在策划另一次辩道之争，而仁慈之月正计划着将我们驯化为月中之兽。中心城沉默不，银辉之塔的塔尖少有明亮之时。力-藩篱一定不会想到在今日我们正面对着二选一的窘境，看起来只有两条路可走了。要不然就是灭绝与互相战争至死，要不然就是承受苦难后背负着罪孽和死躯复活。

非理性的道路，有趣的是，正好促进了多维知能主义（或多维文化主义）的发展，因为前者反对理性和知能存续的同时也限制了自身。通过将智慧置于权力之下，智慧与精神世界的交流被切断了，而这种交流正是让我们成为我们的重要质素之一。现在我们面对的完全是另外一番景象了：与知能中心主义者们的理想完全相悖，也与经典理式主义者们曾经想象的图景相反。经典理性主义者曾经希望的是将它们建设在某种形而上的信心上，而不是仅仅建立在逻辑上。

于是，我们回到了这样的结果。

――生命必须拯救自己。

这样的不成熟的例子就是戴冠者的第二次顶上会议发纲领，或称第二卷盗火者手稿。不论其中蕴含的悲观主义有多强烈，他仍然基于这样的假定：理式最伟大的敌人就是它自己。理式将毁灭自身。

生命只能通过自己拯救自己，因而这种拯救是短暂的。这种拯救是出于本能而不是崇高的拯救，我们就是在此需要万灵，因为倘若没有万灵，我们便无法将生命和生命的意志归为一点。至于反对这一观点，我向万灵坦诚着认为，我认为无论是生命还是一些理识政权的反对，其最终的击点都并非万灵的存在性，而是万灵教的存在性。换之，他们反对的是一个统合万物的形象。但倘若如戴冠者所，这却并非终点。他所支持的所谓生命的自我拯救，需要令所有的生命体联合起来，构成一种无可分割的联盟，但那整合的最终目的却并非觐见万灵，而是将生命的历史完全掌握在他的“手”中。这种观点仍然属于理式主义，但同时却是一种激进的取消主义，而且事实上毁掉了理式主义的理论基础。众所周知，戴冠者一直将自己称为是经典理式主义的继承者而不是提出者，他的热烈支持者之一，当时《熏渠》的主编卡拉?＜更是曾经著书提出，戴冠者的观念是对秘盟式哲学的一种致敬和支持。如果情况属实，那可能这是一种最纯粹、最活跃、最滚热的支持了：这种支持在联盟中存在了不到两百个中心城标准年，它的提出者就已经亲“手”征服了宏伟之月并导致了一次月陨，并且完全取消了第一次辩道战争中消亡的秘盟原动学派留下的最后一点残迹。这令我们显然有充分的理由对其加以研究。

简而之，这就是经典理式主义的不幸之处。它没有成功孕育一种更高明的理式主义，而是成了知能中心主义的温床。它没能在理式中寻求到希望，却令它慢慢灭亡了；没有找到自由、宽恕、爱、真诚，却走向了个体主义的泥沼。

简而之，在经典理式主义看来，我们的当代社会正在用一种恶的方式寻求一种善的结果。因此，它放弃了对于真正价值的探求。在当下，为了在必然到来的死后浴火重新生存，我们必须重铸经典理式主义，通过正确和恰当的使用知性来理解深奥的原理与真实，生命才能得救。在当下，我们必须对现有的经典理式主义进行一次认真的清算――对这个联盟成立以来的所有文化进行清算――尽管它们曾经造就了那样多的繁荣。可喜的是，银月第十一世和水中石-银辉都曾同意过一种新型的知能主义或理式主义是历史的新需要，而力-藩篱也提出过应当为现代知能中心主义的悲剧负责。我向万灵坦诚着认为，现在正是创制它的良好时机。这种新的知能主义，我向万灵坦诚着认为，应当有其独特之处。它既需要为上述的所有悲剧负责，也需要与历史相连，并创造出历史上从未有过之物。

这种新型的知能主义必须带来一种纯洁的气氛，在这一气氛中，需要能够恢复经典理式主义的所有职能。它必须重塑所有生命的精神世界及其他崇高界域，不是一种孤立的生命的个体，而是一种对于超理式存在和神性、和万灵都持开放型态度的生命状态。在实践中它意味着一种对于世俗的工作的合法化，并且能够帮助我们减少在精神领域无形存在的陷阱，阻止我们被灵的部分却非全部引诱，并被拉拽入永恒的、拙滞的幼态之中。

这种新型的知能主义会帮助我们找到一条更适合生命的道路，会吸引更多参与者来完成这种痛苦但有希望的责任。而在实践的道德与社会之中，它意味着一种更有内蕴的、更全面的生命的荣耀的呈现；令我们向上超拔，在终有一日能恭惟立身于万灵之间；令社会能够向往着一种英雄式的价值观。这不能看作一种单纯的向原始幻象的回归，而应当是一种战胜苦痛后的彻悟，一种美好的道德行为。

这种知性主义，这种把生命当做一个整体来考虑其自然的本能和超越本能的存在，不会为接受神性设置障碍。我向万灵坦诚着，谦卑地将其命名为“多维知性主义”，这将是一种“多维”的，进步的，同时又不违背万灵教内核的观念，我向万灵坦诚并谦卑的认为，这与法师红石观念的真正精髓相一致。我很高兴我的许多教友都同意这点。

在这种崭新的多维知性主义中，将有两个维度同时存在。

一者，是永恒的生命；一者，是生命在历史之中凭借创造彰显出的荣耀。_c